Автор, с точки зрения фольклористики, рассматривает внутреннюю связь мифа как языкового фольклора с психологическим и акциональным фольклором. Автор, взяв за отправную точку древние формы брака и используя греческие мифы, Библию, древнекитайские тексты и этнографические материалы, доказывает, что мифы отражают такие ранние брачные обычаи, как кровнородственный брак и брак между братом и сестрой, а также указывает, что позднейшие табу на кровнородственные браки как раз подтверждают существование этой стадии. Далее в статье рассматривается борьба мужского и женского начала в мифах (например, обычай «кувады», рождение Афины из головы Зевса), показывая, как мифы фиксируют и способствуют смене старых и новых обычаев. На уровне психологического фольклора мифы в процессе передачи формируют традиционную народную психологию, которая закрепляет в позднейшей литературе устойчивые схемы, связанные с рождением героя, его испытаниями и необычной внешностью. На уровне акционального фольклора мифы порождают такие обряды, как жертвоприношения Гао Мэй, омовения в праздник Шансы, обычаи «плавающих яиц», «пускания чарок по извилистому ручью», а также культы тотема у народов мяо и яо. В заключение автор утверждает, что миф является ключом к пониманию многих явлений в истории культуры, и многие на первый взгляд необъяснимые обычаи (например, дача «презрительных имён» детям, татуировка, ношение нефрита, называние свёкра и свекрови «дядя и тётя») могут найти своё объяснение в мифологических представлениях.
Перевод статьи выполнен ассистентом кафедры россиеведения и русской филологии АмГУ Е Янян.
Исследование поддержано грантом РНФ, проект № 25-78-10055 «Становление художественной этнографии в творчестве дальневосточных писателей (середина XIX – первая половина XX вв.)».
Го Цзиньжуй. Миф и фольклор // Вестник Чжуншаньского университета. – 1987. – № 4. – С. 117–124 [郭精锐. 神话与民俗 // 中山大学学报. – 1987. – № 4. – 页. 117–124].
